让人静心的禅语（触碰心灵感悟语录）
1、人生的幸福不在于丰富，而在于满足。满足不在于添油，而在于减火； 欲望是无止境的，生命是有限的。
我们怎样才能用有限的生命来满足无尽的欲望呢？ 放下贪婪，追求简单、简单的生活，幸福就会成长。
2.只要你还活着，你就无法预测未来。
幸运还是不幸，必须坚持到最后才知道。
有时候，明明很幸运的人，也会因为一些小事而变得无比幸福和悲伤； 有时候，明明很不幸的人，仅仅因为坦然地面对不幸，就被幸运之神眷顾。
因此，生活质量取决于心理。
态度好，坏事就会变成好事；态度好，坏事就会变成好事；态度好，坏事就会变成好事。
如果心态不好，好事就会变成坏事。
3、无论你这一生过得如何，都不应该责怪别人。
所有的喜怒哀乐都是我们自己造成的。
生命是一种回声。
把最好的给予别人，你也会从别人那里得到最好的； 你帮助的人越多，你得到的就越多。
相反，你越是吝啬，你就越一无所有。
多一点淡然，少一点虚荣，活得真正自在。
4、幸福如饮水，自知冷暖。
这不是一个遥远的目标，而是享受当下的过程。
只要你有一颗感恩的心，感恩生活，感恩生活，感恩所有关心你的人，幸福就会无处不在，无时无刻。
记住：我们追求的是自己的幸福，而不是“比别人幸福”。
5、佛陀教导说，人生的逆境就像泥土之于莲花，不是祸而是福； 就像茧之于蝴蝶，不是抵抗而是帮助。
每一个困难和障碍，其实都是隐藏的祝福，都是上天的祝福。
这取决于你是微笑面对还是哭泣面对。
6、生活迷茫的人容易幸福； 过着清醒生活的人很容易陷入麻烦。
那是因为清醒的人看得太清楚，当严肃的时候，生活就会充满烦恼。
迷惑的人不在乎，虽然过着简陋的生活，却发现了生活的美妙滋味。
7. 生命的到来是偶然的，而流逝也是必然的。
8. 我们对世界的理解非常有限，并且仅基于我们自己的观点。
事实上，你看到的不一定是事实，你看不到的也可能不存在。
例如，我们似乎看不到因果、轮回，但它们每时每刻都在悄无声息地发生在我们身上。
9. 如果你爱万物，万物都会爱你朋友。
如果你不伤害任何事物，那么一切都不会伤害你。
这就是和平。
如果你珍惜一切，一切都会属于你。
这就是财富。
如果你善待一切，一切都会善待你。
这就是幸福。
10、沉默不仅是一种休息，也是一种锻炼。
所有的烦恼都来自于忙碌，所有的痛苦都来自于不安。
学会静下心来，沉浸在思考中，逐渐减少对事物的渴望； 学会始终将自己归零，将每一天都视为新的起点。
停止追逐，放松你紧张的心，让你的心安静，让你的伤口愈合，让你的灵魂升华。
11、最后的结局就是放手。
无论是从额头还是从心里，放开一个人并不是对别人的恩惠，而是对自己的善意。
面对逝去的人永远怀念而不放手，只是一种自虐。
学会放手，才是真正的自我解放。
你最终会发现，生命中最美好的事情就是解脱。
12、心情就像一条河，它的状态取决于它的深度。
水深则静，水浅则喧。
如果你的心太小，即使是小石头也能激起波澜。
如果你的心很大，你就能忍受隐藏的岩石。
生活中，打扰我们心情的大事并不多。
就像河流上的波浪一样，许多波浪不是由巨人引起的。
当你获得的信息越多，你的心胸就会扩大，你的心就会变得更加开放，你的心就会变得更加平静。
13、真正的智慧是外在接受，内在不抗拒； 不与天争，不与人争，不与自己争。
14、来的自然而然，去的无法挽留。
不违背自己的意愿，不刻意，不计较太多，放下执念，顺其自然，就是最好的生活。
15.感谢对你好的人。
他们可能对你不好。
请原谅我对你们不好，他们可能对你们更糟。
感恩是一种修养。
宽恕是一种修行。
做一个修炼者，修炼有价值的人生。
16、生活中许多平凡、简单、琐碎的事情，往往都归结为一个词：恐惧。
我害怕失去我所取得的成绩，我害怕回头就再也见不到你，我害怕摔倒后就再也爬不起来，我害怕胆怯不敢站起来。
前进。
人生是一条路，是一步一步变化的风景。
上帝不会眷顾任何人。
只有勇于放弃，才有机会拥有。
美丽的秋天，胜过无意义的流浪。
就算你彻底失败了，你也应该赶上另一个宿命的一方。
17.不要凡事都想太复杂了。
想太多会让你头疼，解决不了你就会难过。
不要握得太紧，因为东西可能会破裂并且你的手会受伤。
18、有一天，你会冷静下来，以局外人的身份回顾自己的故事，摇头微笑。
19、这个世界上只有舒适，没有完美。
20、用智慧确定方向，你就会获得方向； 如果你用自己的意志去克服困难，困难就会得到解决。
21.当生活糟糕到一定程度时，它会变得更好，因为它不会变得更糟。
很多事情只要你坚持、坚持，就会到来。
不是每个人都是完美的，只是你没有看到而已。
不管你有多苦、有多累，只要你坚持下去，你的场景终会出现。
人生就是一场长期的对抗，有的人一开始笑，有的人最后赢。
命运不会眷顾任何人，就看你能追求多久，能坚持多久。
22、人生有两种境界，一种是不言而喻的痛苦，一种是不言而喻的欢笑。
23、人生最难的三件事是：不浪费时间； 保守秘密； 并忘记别人给你造成的伤害。
24、音调不要太高，太高了就很难和声。
不要走极端，否则前进或后退都困难。
如何理解佛家静心禅语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。 ”
菩提树无树，明镜亦非树，诗云：菩提树下，是佛成道处，岂能染尘埃？ 在惠能写此偈之前，北宗六祖神秀有偈：身为菩提树，心为立镜。经常擦拭，以免扬起灰尘 惠能的诗尤其是神秀的诗句，这证明惠能内心空无一物，悟性更高。
我们来说说这首诗的由来。
说到五祖弘忍大师，他现在是在湖北黄梅讲学。
他有弟子五百多人，其中领头的无疑是最年长的弟子神秀大师。
神秀也被认为是禅宗的继承人。
弘忍渐渐老了，他想在弟子中寻找接班人，于是他告诉弟子们，大家都要做季子，谁做得好，就给他衣钵。
此时，神秀想要继承衣钵，但又怕为了继承衣钵而做这个箕子，违背了佛教无为的理念。
于是他半夜起来，在院墙上写诗。
经常擦拭，防止灰尘。
这句偈子的意思就是时刻守护自己的灵魂和心态，通过不断的修行来抵御外在的诱惑和各种邪灵。
这是一种强调修行作用的世俗心态。
这种认识与禅宗大乘宗的悟道不符，所以第二天众人见到箕子时，都说是，都猜测是神秀所造，大为赞叹。
看到后不发表任何评论。
因为他知道，神秀还没有开悟。
这时，寺里的和尚正在谈论这首偈子，却被厨房里的火头和尚慧能禅师听到了。
惠能托人带他读这偈，这里需要说明的是，惠能是文盲，不会读书。
他听到其他人谈论这个季子，当时他就说这个人还没有领悟到真意。
于是他自己又做了一个季子，并恳求别人写在诗句旁边：神秀无树，明镜非座，怎能引起尘埃。
从这首偈子，我们可以看出惠能是一位大智慧的人（后世有人说他是十世高僧的转世，非常符合禅宗开悟的理念）。
这是一种超越的态度。
主要意思是这个世界本质上是空的，这个世界上的一切都只是空话，不留任何痕迹。
这是禅宗的一个很高的境界，明白这个境界的人就叫开悟。
这句佛偈是为了证明空性。
弘忍看到这偈之后，就问周围的人，是谁写的。
另一位勉和尚说：字迹乱七八糟，胡言乱语，他亲自把偈子删掉了。
然后又打惠能的头三下，就走了。
这时，只有惠能明白五祖的意思，于是下午三点钟，他来到弘忍的禅室，弘忍向他讲解了佛教最重要的经典之一《金刚经》。
并将斗篷递给了他。
然后为了防止神秀人加害惠能，惠能瞬间就逃走了。
所以慧能连夜南下，隐居十年，在少林莆天寺创立南禅宗。
第二天神秀知道后，派人去追惠能，但没有追到。
后来神秀成为梁朝的赞助人，创立了北禅宗。
关于慧能的诗还有一说，说他的诗曰：“菩提本无树，明镜不立。
佛性常清净，无一处尘埃。
” 惠能的诗是如何写成的，学术界至今仍有争议，但这不是我们现在谈论的主要。
“本来无有，何来尘埃”是什么意思？ 我们知道，中国佛教的内部体系非常复杂，有大乘、小乘、空教、幽教等，而中国佛教宗派大多是空教和幽教的结合体。
大乘佛教中观宗，在印度被称为中观派，是佛教思想史上的一个重大转折点，它注重讲空性、破除迷信、扫除一切形式。
它认为一切诸法本质上都是空的，无论是在世间还是出世间，一切现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗认知活动中获得的各种别名。
佛教注重解脱。
所谓解脱，就是断绝一切关系。
所以，中观宗的空性教义对于破除束缚，尤其是破除“见”（认知）的束缚，确实起到了很大的作用。
然而，凡事总有其反面。
中观宗讲空性，最终到了否定一切（特别是涅槃解脱）的地步，这无疑动摇了佛教的整个理论基础。
由此可见，佛教由中观“空”向“妙有”的转变已成为必然趋势。
因此，印度大乘佛教中期以后，开始出现一系列教导“妙有”理论的经典，如《法华经》、《涅槃经》等，宣扬永恒、普遍、绝对。
佛性是一切众生、万物存在的基础。
在中国，这两种思想几乎同时传入。
晋南北朝时期，通过道生等人的阐述，综合了空与有，将《般若》中的“缘起空”与《涅槃》中的“佛界美好存在”结合起来。
”，从而暗示了“一切众生皆有佛性”的普遍意义。
其理论的本质是：所谓“佛性”，是一切众生成佛的内在基础和内在原因，是绝对的、普遍的、永恒的存在，具有感知一切、可以沟通的功能。
与一切众生、万物相容，故能容于一切众生、万物。
所以，从这个意义上说，“佛性”是一切众生所共有的。
一切众生都有“佛性”，都可以成佛。
不过，这里所说的“佛性”在他们看来并不是什么特殊的东西，而是般若理论中的“缘起空性”原理，也可以称为“实相”、“法性”、“法性”。
”。
“空”、“真”等。
这样，在最高意义上，般若的“空”与涅槃的“有”是完全统一的，也就是说，永恒的“佛性”实际上是“无效”的。
从这个思想出发，我们可以看到，在世俗意义上，一切众生都是五蕴组合的结果，而在最高的理论意义上，即“真实”意义上，一切众生都可以是五蕴组合的结果。
所谓“无”，即是“无”，是宇宙间唯一的“空”理。
这个空性原理，是宇宙中唯一的实相，当它在一切众生之中时，就显现为一切众生的“佛性”，就是“法性”。
。
至于“空”的“佛性”，因为它只是一种空性原理，所以无法用语言和思想来区分，但却超出了一切语言和思想所能表达的具体特征。
所谓“浸与成圣”正是这样的区别之一。
明白了这一点，我们就能明白“本来无有，何以起尘埃”。
的意义。
惠能接受了般若空性的思想和涅槃中一切众生都有佛性的思想，并将两者合而为一。
正是在这种认识的指导下，惠能说出了“本无一物，何处有尘埃”的名言。
所谓“本来无”，就是说世间一切都是幻象，没有真正的法； 受污染和未受污染的区别。
总之，他主张佛性本来清净，是唯一的真实，所以没有尘埃污垢的污染。
因为一切都是用“空”理来表达的，只有这个是真的，其余的都是假的。
因此，一切众生只要了解自己的佛性，即了解“空”的道理，就可以觉醒成佛。
惠能的观点与神秀的说法相反。
神秀视身为“菩提树”，心为“镜台”，从正面肯定事物的存在，从而支持“有”，从而违背了“缘起空”的般若理。
另一方面，神秀强调“尘”的存在，即视世间有染的事物为真实，这也是违背般若原理的。
从另一个角度来看，从偈中可以看出，这个想法是为了方便修行的过程，既然心不存在清净的问题，那么就不需要修心来去除贪欲的烦恼。
修行可以在日常生活中进行，也可以在日常生活中进行。
神秀的修行方法是循序渐进，也就是“时刻勤扫”。
这也体现了他们练习方法的差异。
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